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[討論] 我們的民族服飾是怎么消失的?【漢】
sickhumour
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發(fā)表于 2010-09-05 21:07:28  只看樓主 
歷史介紹比較多,想知道詳情的,請耐心看完!
最近接觸了漢服,學(xué)習(xí)了很多東西,漢服是漢族服飾,有別與各種少數(shù)民族服飾。
漢服的主要特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、束腰,用繩帶系結(jié),也兼用帶鉤等,給人灑脫飄逸的印象。
漢服是中國漢民族的傳統(tǒng)民族服飾。其由來可追溯到三皇五帝時(shí)期一直到明代,連綿幾千年,華夏人民一直不改服飾的基本特征,這一時(shí)期漢民族所穿的服裝,稱為華夏衣冠,現(xiàn)代稱為漢服
大話2是以大唐為背景的,那么我覺得我們有必要知道在這一時(shí)期的人文,我們的漢民族傳統(tǒng)民族服飾。
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以下引用帖吧的漢服宣傳帖:
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可是現(xiàn)代的我們,很多卻不知道漢服是我們的民族服裝。很多與之和服韓服混淆。是很悲哀的事情。
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漢族,這個(gè)又被稱華夏民族或中華民族的古老民族,它名字“華”便是來自她美麗的肌膚——服飾!坝蟹轮乐^之華,有禮儀之大謂之夏!2003年10月,中國姑娘王珊身著中國唐式服裝參加獲國際小姐選美,并獲得最佳民族服飾獎(jiǎng)的殊榮。然而,時(shí)至今日,就是創(chuàng)造這個(gè)服飾的民族,卻成了世界上唯一沒有自己民族服裝的民族。
“世界上有很多民族沒有自己的文字,但沒有自己民族服裝的民族卻不多。中國56 個(gè)民族中,藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝,唯獨(dú)漢族卻沒有自己的民族服裝……19**年發(fā)行的第三套人民幣10元券,俗稱“大團(tuán)結(jié)”,票面上的各民族穿著各自的民族服裝,漢族卻穿著中山裝。1987年發(fā)行的第四套人民幣,描繪了中國人口總數(shù)在百萬人以上的各民族的圖案,其它各民族都有自己獨(dú)特的民族服裝,唯獨(dú)10 元券上面的漢族和1角券上面的滿族,卻穿著同樣的服裝……”
“今天的中國人,大多數(shù)都認(rèn)為自己是漢族,可是他們畢生都沒見過自己的民族服裝。甚至,在許多國人的心目中,漢族從來就沒有民族服裝,穿民族服裝是少數(shù)民族的特色!
沒有民族服裝,使?jié)h族人在很多場合陷入尷尬的境地。2004年的56民族金花聯(lián)歡活動(dòng)中,五十五個(gè)少數(shù)民族都身著各自的民族服裝,而漢族金花卻身著西式黑色晚禮服。
其實(shí),漢族并非原本就沒有自己的民族服飾。從上古時(shí)代開始,自成一系的漢族服飾,就伴隨著華夏人民的生活點(diǎn)滴,構(gòu)成華夏民族延續(xù)上千年的獨(dú)特風(fēng)景線,成為古典中國文明的重要象征。在創(chuàng)世傳說中,她贊頌著先祖炎黃的豐功偉績,在歷史長河中,她記錄著華夏民族的演化軌跡。禮儀之邦的教化使她深邃,文明古國的工藝使她華美,天漢的雄威使他莊嚴(yán),盛唐的光環(huán)使她絢麗,她豐富,她悠遠(yuǎn),她高潔,她遠(yuǎn)播四海。然而,就在她綻放比耀眼的光芒的時(shí)候,卻突然從神州大地上消失了,僅留下一片廢墟瓦礫,長伴殘陽如血。
《斷頭刀下的文明》將帶您穿過時(shí)空遂道,俯瞰神州大地,欣賞漢族服飾的華美,再探華夏文明的源泉,領(lǐng)略中華文化的淵博,重溫古國往昔的輝煌和驕傲,同時(shí)也將帶您感受那曾經(jīng)的恥辱與悲傷,體驗(yàn)?zāi)峭纯嗟牧钊诵募碌拿}動(dòng),感悟漢族服飾所代表的氣節(jié)和尊嚴(yán)、體會(huì)她的堅(jiān)強(qiáng)和信念,以及她所屬的華夏民族的歷史、今天、未來的命運(yùn)、抗?fàn)幒拖M?font size="4">
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[ 本帖最后由 sickhumour 于 2010-9-5 21:22 編輯 ]
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    發(fā)表于 2010-09-05 21:09:02  只看樓主 

    第一節(jié) 伴隨著滿洲入關(guān)而來就是剃發(fā)易服令

    我們的漢服是怎么消失的?
    張少炎寫道:“1644年,這是中國歷史上“天崩地裂”的一年,這年3月,李自成北上攻取燕京,崇禎帝自縊殉國,李自成派唐通招撫山海關(guān)總兵吳三桂。吳三桂經(jīng)過考慮,決定歸順新朝,并回京朝見“新君”李自成,在回京途中,因聽聞家產(chǎn)被抄,愛妾被虜,所以改變初衷,回師山海關(guān),襲擊唐通部。李自成聞?dòng),決定征剿吳三桂,21日,雙方激戰(zhàn)山海關(guān),22日晨,吳三桂情勢危急,帶隨從沖出重圍,至關(guān)外向駐扎在關(guān)外覬覦已久的多爾滾部剃發(fā)稱臣,歸降滿洲軍,雙方合兵。26日,李自成敗退回北京,旋即西撤,清軍入關(guān),“定鼎燕京”。
    伴隨著滿洲入關(guān)而來就是剃發(fā)易服令。
    此前,遼東漢民早已深受剃頭之荼。早在滿洲建國時(shí)期,滿洲統(tǒng)治者就強(qiáng)令投降的漢人效法滿洲人的發(fā)式,把剃發(fā)作為歸順的標(biāo)志,如天聰五年(1631年)清太宗在大凌河之役勝利時(shí)令“歸降將士等剃發(fā)”,崇德三年(1638年)又下令:“若有效他國衣帽及令婦人束發(fā)裹足者,是身在本朝,而心在他國。自今以后,犯者俱加重罪!
    清軍入關(guān),繼續(xù)推行這個(gè)政策。順治元年(1644年)四月二十二日,清軍打敗李自成進(jìn)入山海關(guān)的第一天就下令剃頭。五月初一日,攝政王多爾滾率領(lǐng)清軍過通州,知州迎降,多爾滾“諭令剃發(fā)”。初二進(jìn)北京,次日多爾滾給兵部和原明朝官民分別發(fā)出命令,命兵部派人到各地招撫,要求“投誠官吏軍民皆著剃發(fā),衣冠悉遵本朝制度”。這是清朝進(jìn)入北京后正式下達(dá)剃發(fā)和易衣冠的法令。
    但是這一政策遭到漢族人民的強(qiáng)烈反對,在朝漢族官員遵令剃發(fā)的為數(shù)寥寥,不過孫之獬等最無恥的幾個(gè)人。不少官員觀望不出,甚至護(hù)發(fā)南逃,畿輔地區(qū)的百姓也常揭竿而起。多爾滾見滿洲貴族的統(tǒng)治還不穩(wěn)固,自知操之過急,被迫宣布收回成命。順治元年五月二十日諭旨中說:“予前因歸順之民無所分別,故令其剃發(fā)以別順逆。今聞甚拂民愿,反非予以文教定民心之本心矣。自茲以后,天下臣民照舊束發(fā),悉從其便!彼郧遘娙腙P(guān)后,剃發(fā)、易衣冠的政策只實(shí)行了一個(gè)月。
    然而,這一政策并未就此完結(jié)。當(dāng)滿洲統(tǒng)治者認(rèn)為天下大定之時(shí),立刻以民族征服者的姿態(tài),悍然下令全國男性官民一律剃發(fā)。
    順治二年(1645年)六月初五日,在接到攻占南京的捷報(bào)之時(shí),多爾滾即遣使諭給在江南前線的總指揮豫親王多鐸命令“各處文武軍民盡令剃發(fā),倘有不從,以軍法從事”。十五日諭禮部道:“向來剃發(fā)之制,不即令畫一,姑令自便者,欲俟天下大定始行此制耳。今中外一家,君猶父也,民猶子也;父子一體,豈可違異?若不畫一,終屬二心……”同年七月,又下令“衣冠皆宜遵本朝之制”。要求禮部通告全國軍民剃發(fā)。規(guī)定實(shí)行期限,自布告之日起,京城內(nèi)外限于十日內(nèi),各地方,亦是在通令到達(dá)后的十日內(nèi)“盡行剃發(fā)”。規(guī)定懲治辦法:“……自今布告之后,京城內(nèi)外限旬日,直隸各省地方自部文到日亦限旬日,盡令剃發(fā)。遵依者為我國之民,遲疑者同逆命之寇,必置重罪;若規(guī)避惜發(fā),巧辭爭辯,決不輕貸!边@是對民眾的。同時(shí)要求地方官員嚴(yán)厲執(zhí)行,更不許疏請維持束發(fā)舊制,否則“殺無赦。”這是一道嚴(yán)令,只能執(zhí)行,不許違抗。很多文章都指出,滿清的辮子絕不僅僅是一個(gè)頭發(fā)問題,而是一個(gè)政治問題!滿洲統(tǒng)治者其實(shí)把辮子作為的“良民證”使用!多爾滾在順治元年五月講到剃發(fā)令時(shí),就明它的功能是“以別順逆”:“因歸順之民,無所分別,故令其剃發(fā),以別順逆”!
    剃發(fā)令在清初各地引起的震動(dòng)極為重大,它激起了漢族各階層人士的反對,反抗以至于大規(guī)模的武裝斗爭幾乎遍及全國,導(dǎo)致了長期的政局不穩(wěn),以至生靈涂炭。
    時(shí)人陳確記:“去秋新令:不剃發(fā)者以違制論斬。令發(fā)后,吏诇不剃發(fā)者至軍門,朝至朝斬,夕至夕斬!痹S多地方的抗清斗爭不是始于清廷接管之時(shí),而起于剃發(fā)令頒布之日。江陰人民壯烈的據(jù)城抗清就是在清朝委派的知縣宣布剃發(fā)之后,相率“拜且哭曰:頭可斷,發(fā)不可剃”的情況下爆發(fā)的。從閏六月初一到八月中秋兩個(gè)多月期間,清軍對江陰屢攻不下,喪亡“三位王爺和十八員大將”,而江陰城中糧食眼看就要告罄,但戰(zhàn)士們卻士氣越發(fā)的激昂,高唱著“江陰人打仗八十日,寧死不投降”的雄壯軍歌。清軍又調(diào)來西洋大炮轟城,八月二十日,江陰城被清軍攻破。清軍攻進(jìn)江陰后,十分痛恨江陰人民的頑強(qiáng)抵抗,就下令屠城,“滿城屠凈,然后封刀”。全城人民“咸以先死為幸,無一人順從者。”大砍大殺了三天,被屠殺者達(dá)17萬兩千人,未死的老小僅有53人。江陰這小小的城池,抵抗清兵達(dá)80多天之久,打敗了清軍二三十萬的大軍,殺死了七萬五千多清兵,使其付出了極大的代價(jià)(《中國通史》,丁文主編)。在嘉定三屠后,當(dāng)滿清統(tǒng)治者“如愿以嘗”的將“削發(fā)令已行”的旗幡插上城頭的時(shí)候,滿城已是白骨累累,史載:在滿清的三次屠城中,嘉定城內(nèi)民眾無一投降者。

    [ 本帖最后由 sickhumour 于 2010-9-5 21:23 編輯 ]

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    在此之前,滿清自入關(guān)到占領(lǐng)南京,其間無論是揮戈西征還是舉兵南伐無不勢如破竹所向披靡,許多地方甚至是兵不血刃傳檄而定,沒有受到十分頑強(qiáng)的抵抗。為何如漢人的抵抗態(tài)度會(huì)發(fā)生如此巨大的轉(zhuǎn)變呢?明末朝庭吏治腐敗、貪瀆橫行,官貴殷實(shí)卻國庫空虛。為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和抵御女真南下,明毅宗不斷向民眾加派三餉(剿餉、練餉、遼餉),民不堪命怨聲載道。咸認(rèn)明庭橫征暴斂不恤民艱。孟子所言:“君視民如草介,民視君如寇仇”就是這個(gè)道理。更早的詩經(jīng)則有民眾的怒斥:“時(shí)日曷喪,吾及汝皆亡”!故無論毅宗自縊煤山或弘光被擒蕪湖民眾都不以為意。因風(fēng)傳滿清輕徭薄賦,漢人反而對于滿清則翹首以望,只要這傳聞屬實(shí),漢民并不介意胡人帝于中華。在華夏民眾看來,雖然金鑾殿的皇帝變了,但只要自己不受干擾地照舊生活,中國仍然是中國,漢民照樣是漢民。賦稅反正總是要交的,如果滿人皇帝輕徭薄賦豈不更好?待滿清剃頭令嚴(yán)厲重頒之時(shí),民眾如夢大醒,遂怒不可遏。原來滿人皇帝不僅是要自交稅服役,還要變我風(fēng)俗習(xí)慣,毀我文化傳統(tǒng)。按此胡服垂辮,華夏將成胡虜,中國將不再是中國(“言語、風(fēng)俗、歷史,三者喪一,其植不萌(就可認(rèn)為是亡國)。”而衣冠屬于風(fēng)俗一項(xiàng),所以當(dāng)時(shí)百姓認(rèn)為如果剃發(fā)易服,則中國就不能再稱為中國了)。是可忍孰不可忍。于是熱血者振臂一呼,應(yīng)者云集。一夕之間竟成燎原之勢。

    明儒顧炎武很明確地把“亡國”和“亡天下”兩個(gè)概念區(qū)別開。他的《日知錄》中有一段話很值得注意:“有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人。人將相食,謂之亡天下!撸渚涑,肉食者謀之;保天下者,匹夫之*,與有責(zé)焉耳矣!”(天下興亡,匹夫有責(zé))他認(rèn)為歷史上改朝換代的“易姓改號,謂之亡國”,如滿清那樣使“仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下”。他還說,“保國者,其君其臣肉食者謀之”,而“保天下者,匹夫之*與有責(zé)焉”。這就是后人總結(jié)的“天下興亡,匹夫有責(zé)”。換言之,歷史上的“易姓改號”的“亡國”就是“亡朝代”,“仁義充塞而至于率獸食人,人將相食”的“亡天下”就是“亡國家”。我國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家顧誠先生在《南明史》第一章第一節(jié)寫道:“在漢族官紳看來,大順政權(quán)取代明朝只是“易姓改號”,朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國戚、世襲勛臣之類“肉食者”的事,同一般官紳士民沒有多大關(guān)系;而滿洲貴族的入主中原則是“被發(fā)左衽”(剃頭改制),“亡天下”了;天下興亡,匹夫有責(zé),都應(yīng)當(dāng)奮起反抗!
    當(dāng)時(shí)的西方傳教士對此頗感不解。他們疑問為什么“為保守頭顱柔順如羊之漢人,今則因保守其發(fā)而奮起如虎”?漢族人民先“保守頭顱”是不愿為保衛(wèi)昏庸的腐敗明庭上陣拼殺。后“奮起如虎”是為了維護(hù)自己的民族尊嚴(yán)。漢族的發(fā)式衣冠是華夏民族文化傳統(tǒng)的象征。滿清要把漢族人民的民族尊嚴(yán)和民族感情踩在腳下,這就遭到了漢族人民堅(jiān)決的浴血反抗。


    相應(yīng)的,為了保證推行剃法令能夠執(zhí)行到底,滿洲統(tǒng)治者對起義反抗的義軍進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓,這種鎮(zhèn)壓,還伴隨著搶掠和血腥屠戮,以及殺人立威。

    清廷頒行“留發(fā)不留頭,留頭不留發(fā)”(注意:“留發(fā)不留頭”不是百姓的口頭闡,而是滿清的正式頒布的命令)、“剃發(fā)易服,不隨本朝制度剃發(fā)易衣冠者殺無赦”、“所過州縣地方,有能削發(fā)投順,開城納款,即與爵祿,世守富貴。如有抗拒不遵,大兵一到,玉石俱焚,盡行屠戮。”以多爾滾為代表滿洲貴族發(fā)布的“屠城令”后,有蓄發(fā)者立執(zhí)而剃之,不服則斬,懸其頭于剃頭挑子所縛高竿之上示眾。

    以嘉定三屠為例,滿洲統(tǒng)治者“留發(fā)不留頭,留頭不留發(fā)”的命令一下,一向“民風(fēng)柔弱”的江南民眾的反抗怒火,立刻在松山、昆山、蘇州、嘉興、紹興、江陰等地熊熊燃燒。嘉定城中民眾不分男女老幼,紛紛投入了抗清行列。然而,臨時(shí)組織的民眾義軍無法與滿洲正規(guī)軍和漢*軍的聯(lián)盟對抗。乙酉年七月初四嘉定城破后,清軍蜂擁而入。當(dāng)屠城令下達(dá)之時(shí),清兵“家至戶到,小街僻巷,無不窮搜,亂草叢棘,必用長槍亂攪。”“市民之中,懸梁者,投井者,投河者,血面者,斷肢者,被砍未死手足猶動(dòng)者,骨肉狼籍。” 清兵“悉從屋上奔馳,通行無阻。城內(nèi)難民因街上磚石阻塞,不得逃生,皆紛紛投河死,水為之不流。”若見年輕美色女子,遂“日晝街坊當(dāng)眾*淫!庇胁粡恼撸坝瞄L釘釘其兩手于板,仍逼淫之!笔芳铱畤@:“三屠留給這座城市是毀滅和不知道德為何物的幸存者!毖韧罋⒅,清兵便四出掠奪財(cái)物 (魏斐德《洪業(yè)—清朝開國史》) 。朱子素的筆記《嘉定乙酉紀(jì)事》載“兵丁每遇一人,輒呼蠻子獻(xiàn)寶,其入悉取腰纏奉之,意滿方釋。遇他兵,勒取如前。所獻(xiàn)不多,輒砍三刀。至物盡則殺。故**滿路,皆傷痕遍體,此屢砍位能非一人所致也!贝笸罋⒊掷m(xù)了一日,約三萬人遇害,“自西關(guān)至葛隆鎮(zhèn),浮尸滿河,舟行無下篙處”(《嘉定乙酉紀(jì)事》下同)。更有甚者,清軍“拘集民船,裝載金帛、子女及牛馬羊等物三百余船”,滿載而去了。

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    除嘉定三屠外,還有屠江陰,血洗江南、嶺南、屠昆山、屠嘉興、屠常熟、屠蘇州、屠海寧、屠廣州、屠贛州、屠湘潭,此外還有,屠大同、屠四川等等,甚至勾結(jié)荷蘭殖民者,攻屠思明州(廈門)義士百姓屠戮殆盡,尸積成山,血流成河。1649年清軍進(jìn)四川時(shí)貼出公告“民賊相混,玉石難分。或屠全城,或屠男而留女”(日本人還掛出“皇軍不殺良民”之類的幌子遮掩遮掩,滿洲人連這都不用)。攻陷昆山時(shí),在那里抵抗了三天的義軍逃走,于是對平民實(shí)行大屠殺,當(dāng)天的死難者就達(dá)四萬,“昆山頂上僧寮中,匿婦女千人,小兒一聲,搜戮殆盡,血流奔瀉,如澗水暴下”!1649年(順治六年)鄭親王濟(jì)爾哈朗占領(lǐng)湖南湘潭后的屠城;同年平定大同總兵姜?為首的山西反清運(yùn)動(dòng),“朕命大軍圍城,筑墻掘濠,使城內(nèi)人不能逸出,然后用紅衣火炮攻破, 盡行誅戮”,不僅大同全城軍民屠戮殆盡,“附逆抗拒”州縣也不分良莠一概屠殺。1650年平南王尚可喜與耿繼茂攻克廣州時(shí)的屠城“再破廣州,屠戮甚慘,居民幾無噍類。……累骸燼成阜,行人于二、三里外望如積雪。因筑大坎痤焉,表曰共冢!薄凹咨旮眨吣暧戦辍:喂忌,再遭六極。血濺天街,螻蟻聚食。饑鳥啄腸,飛上城北,北風(fēng)牛溲,堆積髑髏;蛉鐚毸,或如山丘……”。充分暴露出滿清標(biāo)榜的“吊民伐罪”的偽善。這類血淋淋的事例在史籍中屢見不鮮。古語云:“殺降不祥”,清軍往往以“惡其反側(cè)”等借口將來降軍、民屠戮一空(顧誠《南明史》)。

    從滿清入關(guān)到平定三藩,三十七年之多的屠殺,全國南北皆成廢墟,直隸是“一望極目,田地荒涼”(衛(wèi)周元,痛陳民苦疏,皇清湊議,卷1),河南是“滿目榛荒,人丁稀少”(李人龍,墾荒宜寬民力疏,皇清湊議,卷4),湖廣是“彌望千里,絕無人煙”(劉余謨,墾荒興屯疏,皇朝經(jīng)世文編,卷34),素稱“天府”的四川更是“榛榛莽莽,如天地初辟”(民國溫江縣,民政,戶口),即使抗戰(zhàn)時(shí)期日寇實(shí)行“三光”政策最慘烈的華北地區(qū)也未出現(xiàn)過這種凄慘的景象。許多繁華的大都市盡毀于清軍之手,著名的“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”,都是在幾乎殺絕之后才下令“封刀”。 整個(gè)中國“縣無完村,村無完家,家無完人,人無完婦”……據(jù)張善余主編的《中國人口地理》記載:明朝人口高峰為一億五千萬人,清軍入關(guān)第二年(1645年)為八千萬人(當(dāng)時(shí)全國籠罩在血腥恐怖之下,筆者認(rèn)為此數(shù)據(jù)不準(zhǔn)。明末統(tǒng)計(jì)人口數(shù)量就有六千萬,當(dāng)時(shí)實(shí)行的是按人口繳稅政策,所以民間隱瞞了大量的人口,專家一般認(rèn)為當(dāng)時(shí)明朝人口大約在一億左右,還有學(xué)者認(rèn)為人口在1.5億左。),三十七年的野蠻屠殺,使全國總?cè)丝诠烙?jì)減少了近一半。歷史上其他外族大規(guī)模入侵造成的人口損失為:蒙古滅金、宋人口減少四成,約五千萬人;靖康之難減三成,約三千六百萬人;八年安史之亂劇減二至三成,約二千萬;五胡亂華(含侯景之亂)在低谷中波動(dòng)并幾度顯著減少;日寇侵華二千五百萬人慘遭屠殺,但總?cè)丝谖礈p少?梢,清軍的野蠻兇殘連國人切齒痛恨的日寇也望塵莫及!除漢族外,滿清也對其它民族進(jìn)行屠殺,其中殺苗民一百萬,在西南成村的苗民被清軍消滅,殺回民數(shù)百萬,還把漠北蒙古的準(zhǔn)葛爾部落殺到最后一個(gè)幼童!在世界歷史上都是罕見的殘忍!孫中山先生在《中國問題中國的解決》一文中,懷著強(qiáng)烈的民族義憤,列舉滿清政府的種種殺人罪行,控訴滿清統(tǒng)治者“貪殘無道,實(shí)為古僅所未有!”

    剃發(fā)、屠戮總是和奴役并行。

    滿清入關(guān)前后除了對漢族和中國各族人民的剃發(fā)易服和血腥屠戮外,還進(jìn)行了圈地、投充、文字獄、保甲連坐制等等一系列民族壓迫政策。史籍記載,1644年5月滿清政權(quán)入關(guān),把燕京確定為首都后,便在京城實(shí)行了旗、民分城居住的措施,相當(dāng)于今日東城、西城的內(nèi)城,只許滿、蒙、漢三個(gè)八旗的將士及其家眷居住,而原來住在內(nèi)城的漢、回等其他民族的百姓,則全部被迫遷移至京師外城——即大致相當(dāng)于今天的崇文、宣武兩區(qū)。另外,多爾滾以安置滿洲“東來諸王、勛臣、兵丁人等”為由,三次下令圈地,逼迫漢民“投充”旗下,強(qiáng)制實(shí)行落后的農(nóng)奴制,原來的小農(nóng)變成了奴隸。奴隸逃亡,即實(shí)行重治“窩主”的“逃人法”。容留逃人做工的,甚至住宿的均算“窩主”,加之連坐,不知有多少人為此喪家亡身。滿清將被圈土地分給皇室、王公、八旗官員和旗丁,又稱旗地。名義上是圈占無主荒地或明朝貴族的官莊,其實(shí)在圈占過程中常常是把民地硬指為官莊,把熟地硬說是荒地,把私田硬說成無主的荒地。同時(shí),“凡圈田所到,田主登時(shí)逐出,室中所有皆其有也”,“圈一室,則廬舍場圃,悉皆屯有”,往往造成人民傾家蕩產(chǎn),無以生計(jì)。結(jié)果大量漢人淪為滿人的莊客,成為供他們奴役、剝削的農(nóng)奴。圈地運(yùn)動(dòng)持續(xù)了25年,到康熙八年才下令停止。(《世界史》近代卷,吳于廑,齊世榮主編)多爾滾不顧人民的死活,還一意孤行的下令:“凡有為剃頭、圈地、衣冠、投充、逃人牽連五事具疏者,一概治罪。17世紀(jì),在通向長城關(guān)口的大道上,經(jīng)?梢姅(shù)萬成群衣衫襤褸的漢人男女哭哭啼啼的行走,漢*兵在揮舞鞭子驅(qū)趕。馬上的滿洲兵,用滿語不斷歡呼大叫,狂飲搶來的美酒,盤算著今天“收獲”的財(cái)寶。這些磕頭求饒、保住小命、被迫“謝恩”留活口的漢人,只好去當(dāng)野蠻人的奴隸,沒有價(jià)值的老頭老太小孩子早已就地殺死。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:11:11  只看樓主 
    男丁押去莊園做農(nóng)奴苦工,女的分配給滿人奴隸主淫樂。被滿清殺害的新建人徐世溥,著有《江變紀(jì)略》,僅有抄本傳世,該書于乾隆四十四年被滿清禁毀。而今在北京古籍出版社重印。書中對清兵攻破南昌城的暴行進(jìn)行了詳細(xì)的記載,特別是清兵將婦女抓來“各旗分取之,同營者迭嬲無晝夜”輪*的獸性,更是人間罕見。

    太平天國反“清妖”的檄文“奉天討胡檄”中說的更詳細(xì):“夫中國有中國之形象,今滿洲悉令削發(fā),拖一長尾于后,是使中國之人變?yōu)榍萑。中國有中國之衣冠,今滿洲另置頂戴,胡衣猴冠,壞先代之服冕,是使中國之人忘其根本也。中國有中國之人倫,前偽妖康熙,暗令 一人管十家,淫亂中國之女子,是欲中國之人盡為胡種也。中國有中國之配偶,今滿洲妖魔,悉收中國之美姬,為奴為妾,三千粉黛,皆為羯狗所污;百萬紅顏,竟與騷狐同寢,言之慟心,談之污舌,是盡中國之女子而玷辱之也。中國有中國之制度,今滿洲造為妖魔條律,使我中國之人無能脫其網(wǎng)羅,無所措其手足,是盡中國之男兒而脅制之也。”(康熙執(zhí)政時(shí)設(shè)置“滿大人”,被老百姓稱呼為“官韃靼”,對其管轄下的民戶家女子擁有初夜權(quán),但凡婚嫁的女子,第一夜是要送給滿大人“官韃靼”享用的。)

    在這近兩代人的時(shí)間內(nèi),滿洲統(tǒng)治者不僅對反抗者進(jìn)行血腥屠殺,而且,對已經(jīng)順降者也實(shí)施嚴(yán)格的管控,只要對剃發(fā)令的稍有懈怠,便立刻人頭落地,甚至累及他人。

    順治二年(1645年),江寧巡撫土國寶宣布:“剃發(fā)、改裝是新朝第一嚴(yán)令,通行天下,法在必行者,不論紳士軍民人等,留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭!南山可移,此令不可動(dòng)! ”鎮(zhèn)江知府從別處運(yùn)來拒不剃發(fā)者的首級示眾,威脅人民,貼出告示“一人不剃發(fā)全家斬,一家不剃全村斬”


    順治二年十一月,多爾滾往京東地區(qū)打獵,有人報(bào)告豐潤縣生員張?zhí)K之子張東海“不行剃發(fā)”。多爾滾當(dāng)即派人將張東海斬首,其父杖責(zé)五十,革去生員名色,莊頭和鄰里四人分別受杖。


    順治五年,黃州府廣濟(jì)縣民胡俊甫因居住鄉(xiāng)村,一度患病臥床,沒有剃發(fā)。知府牛銓下鄉(xiāng)踏勘荒田,胡俊甫不知清朝法度厲害,竟然莽撞地跑到知府大人面前訴說災(zāi)荒困苦。深得“時(shí)中之道”的牛銓一眼瞥見這個(gè)蓄發(fā)違制之人,不禁心花怒放,立即解往湖廣總督羅繡錦處請功。結(jié)果“胡俊甫立正典刑,鄉(xiāng)保張贊宇、鄰佑張生祖、夏正德各鞭一百”,該縣知縣郝光輔也以失察罰俸示懲。

    順治十年,刑部擒獲了兩個(gè)沒有剃發(fā)的人,“供系唱旦戲子,故此留發(fā);在外戲子似此尚多”。順治皇帝立即頒詔:“剃頭之令,不遵者斬,頒行已久,并無戲子準(zhǔn)與留發(fā)之例。今二犯敢于違禁,好生可惡。著刑部作速刊刻告示,內(nèi)外通行傳飭,如有借前項(xiàng)戲子名色留發(fā)者限文到十日內(nèi)即行剃發(fā);若過限仍敢違禁,許諸人即為拿獲,在內(nèi)送刑部審明處斬,在外送該管地方官奏請正法。如見者不行舉首,勿論官民從重治罪!

    值得一提的是,滿洲統(tǒng)治者在頒布剃發(fā)令所要求的剃發(fā)標(biāo)準(zhǔn),并非現(xiàn)在人們常?吹降奶臧雮(gè)頭,而是將頭顱四周的頭發(fā)都剃掉,只留一頂如錢大,結(jié)辮下垂。在頭頂留發(fā)一錢大,大于一錢要處死!那種清末才有的、現(xiàn)在不合事實(shí)地壟斷了所有清裝戲的陰陽頭發(fā)式,放在當(dāng)時(shí)也得死,因?yàn)闈M清規(guī)定:“剃發(fā)不如式者亦斬!表樦嗡哪,滸墅關(guān)民丁泉“周環(huán)僅剃少許,留頂甚大”,被地方官拿獲,以“本犯即無*宄之心,甘違同風(fēng)之化,法無可貸”為由上奏,奉朱批:“著就彼處斬”,縣官也以失察“從重議處,家長、地鄰即應(yīng)擬罪”。

    秦世禎《撫浙檄草》:“小頂辮發(fā)”每個(gè)炎黃子孫,都被迫把以前“受之父母不敢毀傷”的頭發(fā)屈辱地剃去,只留下銅錢大一點(diǎn),梳成一根小辮,叫“金錢鼠尾”式。將四周頭發(fā)全部剃去,僅留頭頂中心的頭發(fā),其形狀一如金錢,而中心部分的頭發(fā),則被結(jié)辮下垂,形如鼠尾,實(shí)在不堪入目,不過1647年清廣州剃發(fā)易服令竟還無恥的說:“金錢鼠尾,乃新朝之雅政;峨冠博帶,實(shí)亡國之陋規(guī)!备V葸z民所撰《思文大紀(jì)》憤怒寫道:“時(shí)剃頭令下,閭左無一免者。金錢鼠尾,幾成遍地腥膻。”“華人髡為夷,茍活不如死!”(顧炎武《斷發(fā)》詩)。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:11:44  只看樓主 
    注:事實(shí)上,滿清發(fā)式從明代到清末是一直變化的。

    明代女真男性的發(fā)式,與清末那樣的前剃后辮有很大距離,剃發(fā)數(shù)量與結(jié)辮粗細(xì)差別很大。在1595年,即明朝萬歷二十三年,朝鮮派往赫圖阿拉的使者申忠一,在《建州紀(jì)程圖記》一書中詳細(xì)記述了赴使在建州女真努爾哈赤的營壘里所見到的各方面情況。其中關(guān)于發(fā)式這樣寫道:女真習(xí)俗都剃發(fā),只留腦后少許,上下二條結(jié)辮以垂。除上唇胡須只留左右十余根外,其余都鑷去。女真男性的發(fā)式,即其剃發(fā)的習(xí)俗,是將大部分頭發(fā)剃掉,只留腦后很少的一點(diǎn)頭發(fā),結(jié)成辮子下垂。如此得到了女真發(fā)式的全貌:腦后留下小手指細(xì)的頭發(fā),擰成繩索一樣下垂,余發(fā)全部剃掉。配合這樣的發(fā)式,胡須只留上唇左右十余根。

    而1644年日本商人竹內(nèi)藤因海難在北京旅居一年,著成《韃靼漂流記》一書。書中這樣描寫清人的發(fā)式:“他們的人都剃頭,把頭頂上的頭發(fā)留下來,分成三綹編成辮子。他們男子把唇上的胡須留下來,把下面的剃掉。無論是大官、小官和老百姓都一樣!睂τ跐M洲“留頭不留發(fā)”的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)式“金錢鼠尾”,當(dāng)時(shí)人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遺編》敘明末常熟福山陷落前后事,記載滿人發(fā)式,是所謂“金錢小頂”。

    1799年,日本寬政十一年,偽嘉慶四年,中川忠英于長崎訪談清國商人,出版了一本專門輯錄清國人習(xí)俗的書《清俗紀(jì)聞》一書,其中《冠禮》卷的繪畫中,一側(cè)背站立的教書先生頭頂蓄發(fā),編一長辮垂于后背,其長度已達(dá)腰部,辮尾有發(fā)帶系結(jié)。從這張實(shí)圖上看,頭頂蓄發(fā),部位沒有變,但面積已遠(yuǎn)不止于一個(gè)金錢大,而是足有4個(gè)金錢大,相當(dāng)于一掌心的面積。按照圖上的式樣同清初金錢鼠尾的情況相比,蓄發(fā)從一個(gè)金錢變成四或五個(gè)金錢,數(shù)量比清初增多是明顯的,但是如果將剃發(fā)與蓄發(fā)相比較,剃發(fā)還是主要的,也就是說剃發(fā)占大部分,蓄發(fā)仍然屬于少部分。而再過100年,即在揚(yáng)州十日200年后,清人的辮子變粗了,剃頭面積變小了,由初期的金錢鼠尾式變成了今人所熟知的“陰陽頭—半瓢”式。陳登原《國史舊聞》中描述得:剃發(fā),就是把額角兩端,引一直線,依此直線剃去直線以外之發(fā),F(xiàn)將清末發(fā)式與剃發(fā)令發(fā)式比較一下,結(jié)果令人吃驚地發(fā)現(xiàn),兩者雖是繼承演變關(guān)系,但差別較大。前者幾乎將全部頭發(fā)剃掉,只留腦后小手指細(xì)的結(jié)辮下垂。而清末則將大部分頭發(fā)保留下來,結(jié)辮下垂,僅剃掉極少一部分頭發(fā)。都是又剃又辮的發(fā)式,卻給人以判若兩人的印象。辮子和剃頭是成反比的,這時(shí)的辮子已經(jīng)簡直比一條小蛇還粗!為什么會(huì)長粗?遺老張鈁《清末社會(huì)鱗爪》記載:清軍“在打交手白刃戰(zhàn)時(shí),將辮子纏于脖項(xiàng),借以避刀砍。所以軍人的辮子較大,如發(fā)少則搭以假發(fā),或加黑絲線,以壯其形態(tài)!本瓦@樣,滿清的辮子,經(jīng)歷了:鼠尾——豬尾——蛇尾的發(fā)展過程,才發(fā)展到我們今天認(rèn)識的陰陽頭的形態(tài)。

    孔子后人,原任陜西河西道孔聞謤聞聽剃發(fā)令奏言:近奉剃頭之例,四氏子孫又告廟遵旨剃發(fā),以明歸順之誠,豈敢再有妄議。但念孔子為典禮之宗,顏、曾、孟三大賢并起而羽翼之。其定禮之大莫要于冠服!┏甲娈(dāng)年自為物身者無非斟酌古制所載章甫之冠,所衣縫掖之服,遂為萬世不易之程,子孫世世守之。自漢、唐、宋、金、元以迄明時(shí),三千年未有令之改者,誠以所守者是三代之遺規(guī),不忍令其湮沒也。即剃頭之例,當(dāng)時(shí)原未議及四氏子孫,自四家剃發(fā)后,章甫縫掖不變于三千年者未免至臣家今日而變,使天下雖知臣家之能盡忠,又惜臣家未能盡孝,恐于皇上崇儒重道之典有未備也。……應(yīng)否蓄發(fā),以復(fù)本等衣冠,統(tǒng)惟圣裁!笨茁勚搬出孔子這塊大招牌,又引金、元二代為例,滿以為可以為孔家抵擋一陣,保住先世蓄發(fā)衣冠。不料卻碰了個(gè)大釘子,“得旨:剃發(fā)嚴(yán)旨,違者無赦?茁勚疏求蓄發(fā),已犯不赦之條,姑念圣裔免死。況孔子圣之時(shí),似此違制,有玷伊祖時(shí)中之道。著革職永不敘用”,連孔子的面子也不給。這就揭穿了滿洲統(tǒng)治者所謂尊崇孔子的真面目:“奉行儒術(shù),崇飾觀聽!敝徊贿^是“南面之術(shù),愚民之計(jì)”罷了。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:12:18  只看樓主 
    這種“留頭不留發(fā)、留發(fā)不留頭”的極端殘暴的民族壓迫政策,使外國人也無比震驚:“至今為止,用如此殘忍的手段迫使一個(gè)民族放棄自己的風(fēng)俗習(xí)慣,世界上還沒有類似的例子!保ㄗ娓⒛小段幕祟悓W(xué)入門》)。

    剃發(fā)易衣冠成了順治年間社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。不僅激起了強(qiáng)烈新統(tǒng)區(qū)人民士紳的反抗,就連己然剃發(fā)的滿洲忠順之臣、甚至滿洲貴族中也對此政策提出了疑議。然而滿洲最高統(tǒng)治者推行剃發(fā)易服決心之大,態(tài)度之堅(jiān)決,絲毫沒有通融的余地。

    順治十一年(1654),自順治元年冬降清后,一直受到清廷最高統(tǒng)治者多爾滾、福臨的信任,官居吏部尚書、內(nèi)院大學(xué)士陳名夏,因私下議論“只須留頭發(fā)、復(fù)衣冠,天下即太平矣!”而被處以絞刑。彈劾陳名夏的是早在滿洲還沒入關(guān)就已降清此刻已官居清廷內(nèi)院大學(xué)士的寧完我,寧完我在奏疏中說:“臣思我國臣民之眾,不敵明朝十分之一,而能統(tǒng)一天下者,以衣服便于騎射,士馬精強(qiáng)故也。今名夏欲寬衣博帶,變清為明,是計(jì)弱我國也”。然而這里,陳名夏很明顯只是出于對愛新覺羅皇室的一片忠心,但他的私下議論卻觸犯了清廷的忌諱,所以被斬殺也在預(yù)料之中。

    滿洲統(tǒng)治者的全國的統(tǒng)治確立之后,在滿洲貴族內(nèi)部,也有人就冠服問題提出疑義,要求考慮恢復(fù)華夏衣冠,但滿清統(tǒng)治集團(tuán)對內(nèi)部的異議也堅(jiān)決予肅整,文才極高曾甚受皇太極信任的滿族文臣庫爾纏因主張漢化終見惡于皇太極,被借故處死。順治說:“寬服大袖,以待人宰割乎?” 可見其警惕之心,時(shí)時(shí)刻刻!同時(shí),“衣服騎射,不可輕變”這也是皇太極早在入關(guān)之前就告戒過滿洲貴族們的“祖訓(xùn)”;侍珮O總結(jié)以前遼、金、元的教訓(xùn)認(rèn)為:游牧貴族一旦從馬背上下來,就很快淹沒在漢化的潮流中。所以,為避免自己的民族被“同化”他們的裝束絕不能改變,同時(shí),滿洲胡服也是保證騎射的必要。

    滿洲統(tǒng)治者的心愿:誓死也要剃掉最后一個(gè)漢人的頭發(fā),誓死也要換下最后一件漢族的服裝!

    清廷在招降鄭成功、鄭經(jīng)父子時(shí),總提出以剃發(fā)、登陸為前提條件,鄭方則堅(jiān)持相反的意見,雙方議論不決。1662年,鄭成功病故,鄭經(jīng)嗣立,向清廷提出仿朝鮮舊例的臣服方式,“不登岸,不辮發(fā)易衣冠”,清廷不許。到1680年,清王朝在中國大陸的統(tǒng)治已經(jīng)完全確立下來,“反清復(fù)明” 也成了一句空話,清、鄭雙方還在為臣服的方式、辮子衣冠的問題爭執(zhí)不下。最后,鄭經(jīng)提出,臺灣全島皆可剃發(fā)、換裝,只有他一人不剃不換,清廷也仍不許。鄭家軍最終沒能保住衣冠,1683年,清軍入臺灣,消滅了鄭氏余部,滿洲貴族的剃掉最后一個(gè)漢人頭發(fā)的鴻愿也終于“大功告成”!

    在屠殺與抗?fàn)幜巳吣曛,漢服最后從華夏的土地上消失。滿服的長袍、馬褂、瓜皮帽,再加一條金錢鼠尾的裝束,就這么在刺刀、血泊中被固定下來了。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:13:39  只看樓主 
    第二節(jié) 滿清最高統(tǒng)治者為何如此堅(jiān)決的要判處華夏衣冠死刑

    現(xiàn)代有些學(xué)者強(qiáng)烈批評當(dāng)年滿清統(tǒng)治集團(tuán)“留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭”的民族壓迫政策。并指出這是激起漢族人民激烈反抗,使清朝統(tǒng)一中國的步伐本可在兩、三年之內(nèi)完成,但結(jié)果卻延宕了三十多年的主要原因。這些學(xué)者講的當(dāng)然很有道理,但卻忽略了滿清統(tǒng)治集團(tuán)所采取的這一血腥措施雖然增加了它統(tǒng)一中國的難度,但卻帶來了它的“長治久安”。說來,這也是它在吸取了許多歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后所做出的深謀遠(yuǎn)慮的決策。中國歷史上發(fā)生過多次北方游牧民族南下中原的情況。人數(shù)遠(yuǎn)比華夏民族少的游牧 民族往往能憑借其悍戰(zhàn)和機(jī)動(dòng),通過殘酷的殺戮來征服農(nóng)耕定居的漢民族。然而在占領(lǐng)中國全部或部份后,他們都永遠(yuǎn)面臨這樣一個(gè)難題:怎么統(tǒng)治漢民族?

    元蒙初年曾有蒙古將領(lǐng)向元主窩闊臺建議:“漢人無補(bǔ)于國,可悉空其人以為牧地”。 即殺光漢人,從而把耕地都變成牧場。不過持這樣瘋子般觀點(diǎn)的人畢竟還是極少數(shù)。因?yàn)樯杂姓K季S的人都明白,曾使用的殘酷殺戮手段不是為殺戮而殺戮,而是用于征服漢人。征服漢人則是為了榨取漢族人民的血汗。如果把漢人都?xì)⒐饬,誰來供他們役使?誰來勞作給他們的豪華奢侈生活提供各類消費(fèi)品?不殺無反抗舉動(dòng)的漢人而只是壓榨役使他們,這就是說要統(tǒng)治他們。征服可以只用屠刀,統(tǒng)治則非但不能只用屠刀。而且更經(jīng)常、更主要的是用各種制度。而制度又往往要以文字來體現(xiàn)和用語言來傳達(dá)。由于漢人的數(shù)目往往是入主中原的少數(shù)民族的幾十上百倍甚至更多,征服者不可能用自己的語言向漢族民眾下達(dá)征調(diào)的命令。又由于入塞少數(shù)民族文化上極為落后,沒有文字或只有剛創(chuàng)制不久相當(dāng)粗糙幼稚的文字,征服者難以使用它來陳述較復(fù)雜的條文。更不可能教化漢人去認(rèn)識這種文字。有鑒于此,征服者不得不學(xué)著使用漢語漢文。如果事情僅此而已那局面還不算嚴(yán)重。問題在于征服者中的某些人會(huì)因“工作需要”學(xué)習(xí)使用漢語漢文而發(fā)展至對漢文化的向往和傾慕。在文化層面向華夏趨同。另一些人雖厭于讀書,但定居的舒適生活使之疏懶怠倦貪圖安逸,以至弓馬廢弛刀槍崩銹,有如過往毫無尚武精神的漢族士大夫那般。

    滿清四百多年前的先民完顏女真就曾走過這樣一條由盛及衰的路。它之前的契丹之后的蒙古也都走上這條不歸路。再往更遙遠(yuǎn)的歷史回溯,一千三百年前的五胡何等強(qiáng)悍,最終也融化在漢文化之中。鮮卑拓跋部為五胡之中最兇悍者。它以血腥的屠殺統(tǒng)一了北中國。一百年后,有位叫陳慶之的南朝人有機(jī)會(huì)到洛陽。他一看真是大開眼界;氐浇ǹ档教帉θ苏f:昔日我以為大江以北皆戎狄之地,豈知衣冠人物俱在中原,為江東所不及。這說明經(jīng)過幾代人的時(shí)間,拓跋鮮卑已完全接受漢文化。


    滿清帝國的開創(chuàng)者努爾哈赤、奠基者皇太極、實(shí)際締造者多爾滾都通曉漢語漢文。努爾哈赤熟讀<三國>、<水滸>。皇太極、多爾滾對華夏史籍有更多的了解。這一方面使之施政能力游刃有余,另一方面又使之深懷憂慮。祖先的前車之鑒時(shí)時(shí)在他們腦際敲著警鐘。

    僅以保持本民族的統(tǒng)治地位為目的是不夠的。如果統(tǒng)治地位的保持要以本民族文化習(xí)俗上的徹底消亡為代價(jià),那有什么意義呢?而且一旦本民族在文化上融合于華夏,那統(tǒng)治地位也就只是鏡中之花了。再下一步就是統(tǒng)治權(quán)輕易地轉(zhuǎn)到純粹漢人的手中。就象楊堅(jiān)代周那樣。其結(jié)果是本民族徹底消失。

    滿洲統(tǒng)治者懷有更高的企圖心。那就是既要保持滿族對漢族的統(tǒng)治,又要?jiǎng)?wù)使不被漢族同化。換言之,決不重蹈先輩們的覆轍。從實(shí)際上考慮,確實(shí)不可能要數(shù)量數(shù)百倍于滿族的漢族民眾習(xí)滿文滿語,但卻可以要漢人丟棄自己民族的衣冠發(fā)式而依從滿族的衣冠發(fā)式。


    民族文化的構(gòu)成除了文字語言外還有衣冠發(fā)式風(fēng)俗習(xí)慣等。如果說語言文字是文化的內(nèi)涵,那么衣冠發(fā)式等就是文化的外觀。滿清征服者不得已從漢語漢文,但若能令使?jié)h人皆從滿族衣冠發(fā)式那也差強(qiáng)人意。而且很多時(shí)候外觀重于內(nèi)涵。外觀一眼便及,內(nèi)涵須進(jìn)入才知。更何況大量的漢族民眾都是文盲、半文盲。對于他們來說外觀幾乎就是一切。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:14:37  只看樓主 
    再往深追索一層,還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的奧秘。那就是外觀的相同可以營造一重“同類項(xiàng)”的感覺。全國所有的人都剃發(fā)垂辮窄衣緊袖,原有的華夷之辨一說就似乎失去了依據(jù)。說華皆華,說夷皆夷。漢族在形貌上已被滿族同化。至于使用什么語言文字已不十分重要。關(guān)鍵在于人數(shù)極多的漢人已不再把人數(shù)極少的滿人視為異類。因?yàn)槠鸫a在服式發(fā)式上已無可把漢人滿人加以區(qū)分;腥婚g漢人可以體認(rèn)這個(gè)政權(quán)并非外來之物。它就是本民族的政權(quán),所以也就不容易萌發(fā)將其驅(qū)離的念頭,那么滿清也就可以安然渡過了五胡、契丹、女真、蒙古未能逾越的深壑。換句話說:滿洲貴族為改換衣冠不惜痛下血手,因?yàn)樗麄兪置靼祝鹤约阂悦鞯蹏皩僖摹钡纳矸輥斫y(tǒng)治不論從經(jīng)濟(jì)、文化還是人數(shù)、地域上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們的漢族,最重要的就是摧毀漢民族的民族自豪感與文化優(yōu)越感,改換衣冠可以造成一種“同類化”的假象,避免漢人因“華夷之辯”而引發(fā)的“亡國之痛”與“故國之思”,保證自己的長久統(tǒng)治。(同一目的另一措施是大興文字獄)所以滿清在對冠服的政策問題沒有任何可以商量的余地。這種的深謀遠(yuǎn)慮決不會(huì)為一時(shí)的困難所動(dòng),更不會(huì)因血流成河屠刀卷刃而手軟。

    其實(shí),剃發(fā)易服政策,并非女真--滿洲統(tǒng)治者的專利,歷朝歷代,每逢漢族人淪為異族統(tǒng)治者的奴隸時(shí),常常伴隨剃發(fā)易服的悲劇發(fā)生,滿清只不過是做得最堅(jiān)決、最徹底的一個(gè)。

    例如第一章第二節(jié)所述:在宋朝,金人天會(huì)間就曾向漢人下令削發(fā),不如金人式者死;元初也有過要漢人剃發(fā)令,即令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。(《中國古代服飾史》周錫保1984年9月版);朱元璋“壬子,詔衣冠如唐制”(《明史》卷二本紀(jì)太祖二),就算是在最強(qiáng)盛的唐朝,吐蕃也曾對漢人強(qiáng)行推行蕃化政策,其具體內(nèi)容見下。

    吐蕃占領(lǐng)敦煌初期,尚乞心兒強(qiáng)行推行蕃化政策,讓沙州人民改易穿著、學(xué)說蕃語、赭面紋身。當(dāng)時(shí)“河洛沸騰,……并南蕃之化,……撫納降和,遠(yuǎn)通盟誓,析離財(cái)產(chǎn),自定桑田。賜部落之名,占行軍之額”,落蕃漢人從此不得不形遵辮發(fā),體美織皮,左衽束身,垂肱跪膝,內(nèi)心銜怨含恨近百年而無路申屈。吐蕃人的蕃化政策甚至從嬰兒就開始實(shí)行,“熊羆愛子,拆襁褓以文身”,成年人也逃脫不了“解鬟鈿而辮發(fā)”的命運(yùn)。吐蕃人強(qiáng)迫沙州漢人說蕃語、左衽而服、辮發(fā)紋身,這一系列政策無非是想從語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)等方面消滅民族差別,希望漢人從一出生就把自己當(dāng)成吐蕃人。

    吐蕃的這種蕃化政策,不僅限于沙州一地,而是在蕃占的整個(gè)河隴地區(qū)推行。但落蕃的漢人并沒因身著蕃裝、口言蕃語而生出一顆吐蕃心來,他們依舊懷念著大唐,依舊記得自己曾是大唐子民,他們蕃服、蕃語、漢人心。當(dāng)唐使劉元鼎出使吐蕃時(shí),在龍支城,數(shù)千老人向他邊稽拜邊哭泣著,他們向劉元鼎詢問大唐的天子現(xiàn)在還好嗎,其中一位說“我們跟隨軍隊(duì)在此沒蕃,現(xiàn)在子孫未忍忘唐服,朝廷還記念我們這些可憐的落蕃之臣嗎?大唐的軍隊(duì)何時(shí)到來呀?”說到這里,已經(jīng)嗚咽地說不出話來。劉元鼎悄悄問他是哪里人,他說原是豐州人氏。沙州漢人更是沒有忘記曾是大唐的子民,他們雖身著蕃裝臣于蕃虜,但每年祭祀父祖的時(shí)候,都穿上中原漢人的服飾,號啕大哭,東向而拜,祭后再將漢服脫下秘密藏起。經(jīng)過幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨,許多落入吐蕃的漢人都未能見到敦煌重歸大唐的那一天,而當(dāng)他們即將面對死亡的時(shí)候,他們總是囑咐自己的子孫不要忘記自己的祖國是大唐,后輩們?yōu)樗廊サ南热舜┥蠞h人的服色出殯入葬,使先人能夠帶著一點(diǎn)安慰在另一世界實(shí)現(xiàn)回歸大唐的夢想。唐代元稹的《縛戎人》詩說:
    眼穿東日望堯云,腸斷正朝梳漢發(fā)。
    近年如此思漢者,半為老病半埋骨。
    尚教子孫學(xué)鄉(xiāng)音,猶話平時(shí)好城闕。
    老者儻盡少者壯,生長蕃中似蕃悖。
    不知父祖皆漢民,便恐為蕃心。


    吐蕃統(tǒng)治下的漢人,無時(shí)無刻不懷念著大唐和痛恨著吐蕃。落入蕃中的漢人,除了公開的反抗以外,還常常計(jì)劃出逃,在白居易的《縛戎人》中有云:
    一落蕃中四十載,身著皮裘系毛帶。
    唯話正朝服漢儀,斂衣整巾潛淚垂。
    誓心密定歸鄉(xiāng)計(jì),不使蕃中妻子知。
    暗思幸有殘筋骨,更恐年衰歸不得。


    為了鞏固統(tǒng)治,吐蕃還實(shí)行: 統(tǒng)治形式游牧化、土地實(shí)行突田制、行政司法相混成等一系列政策。


    吐蕃統(tǒng)治者實(shí)行蕃化政策的目的是同化蕃占地區(qū)的人民,但實(shí)際上,吐蕃與占領(lǐng)區(qū)其他民族間的矛盾始終未能消除,蕃化政策的實(shí)行反而激發(fā)了落蕃人民“永拋蕃丑”的斗志與決心。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:15:21  只看樓主 
    第三節(jié) 剃發(fā)易服的結(jié)束只是華夏衣冠消失的開始

    滿清的鐵腕鎮(zhèn)壓,完成了剃發(fā)易服的誓言。然而,剃發(fā)易服的結(jié)束只是華夏衣冠消失的開始。


    滿清王朝的在全國統(tǒng)治剛剛確立之時(shí),盡管全國老百姓都被迫剃發(fā)、換裝,但殘存的反抗、抵觸意識并沒有完全消亡,到了康雍之際,有人還是看不慣滿式衣冠,他們鄙薄地說:“孔雀翎,馬蹄袖,衣冠中禽獸”,同時(shí)感嘆明朝“衣冠文物”。乾隆中,江西撫州金溪縣生員劉震宇著《佐理萬世治平新策》一書,抒發(fā)了“更易衣服制度”的觀點(diǎn),被乾隆發(fā)現(xiàn),認(rèn)為他大逆不道:“劉震宇自其祖父以來,受本朝教養(yǎng)恩澤已百余年,且身到黌序,尤非無知愚民,乃敢逞其狂誕,妄訾國家定制,居心實(shí)為悖逆”。為打擊與他有同樣思想的人,拿他開刀,以儆其余“將其處斬,書版銷毀”。

    在滿清,“漢服”是政治高壓下的過濾詞,同屬于文字獄性質(zhì)的政治問題!堆刑靡娐勲s錄》:“功令嚴(yán)勅,方巾(漢服一種帽子)為世大禁,士遂無平頂帽者,私居偶戴方巾,一夫窺瞷,慘禍立發(fā),琴川二子,于按公行香日,方巾雜眾中,按公瞥見,即杖之?dāng)?shù)十,題疏上聞,將二士梟首斬于市!睆姆枌W(xué)來看,清朝統(tǒng)治者通過禁絕“漢服”的所指,來抹殺“漢服”的能指。形式層面的消亡最終導(dǎo)致意義層面的斷缺。從語言學(xué)來看,“漢服”有其語形無其語義,“衣冠”、“唐裝”、“華服”等詞匯也失去了實(shí)質(zhì)性的依托成為虛假概念。

    另,為預(yù)防滿清貴族內(nèi)部也出現(xiàn)向往漢服的思想趨向,乾隆又把皇太極的“圣謨”抬出來當(dāng)“整風(fēng)”教材,自己也和皇太極一樣,“現(xiàn)身說法”。而一天,弘歷身著漢式皇帝的冕旒兗服召見親王大臣,問是否像漢人,眾人不敢答,一老臣最后答“皇上于漢誠似矣,于滿則非也!边@話正中弘歷的心坎,乾隆于是把“祖訓(xùn)” 大大稱贊一通:“朕每敬讀圣謨,(指皇太極關(guān)于恪守滿式衣冠服制的訓(xùn)誡)不勝欽懔感慕,……我朝滿洲先正之遺風(fēng),自當(dāng)永遠(yuǎn)遵循! 又繼續(xù)發(fā)表了新的“祖訓(xùn)” “衣冠必不可輕言改易” “所愿奕*孫,維深根本之計(jì),毋為流言所惑,永永恪遵朕訓(xùn),庶幾不為獲罪祖宗之人! 可知,堅(jiān)持滿式衣冠,始終是清王朝前后一貫、堅(jiān)定不移的基本“國策”。(從這里我們看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象:漢人老百姓在民間私穿漢服就要被問罪砍頭!滿洲貴族自己又在宮廷里偷著穿,F(xiàn)存的故宮藏畫中,有大量胤禎、弘歷(雍正、乾隆)父子衣著漢服的畫像,也說明了這一事實(shí)。)


    由這些也可知道,漢裝雖然消失在漢人的生活中,但是滿裝發(fā)飾并沒有馬上就完全被漢人所接受,特別是思想意識上的認(rèn)可。有些漢人,尤其是知識分子,始終懷有民族感情,懷念漢族的衣冠制度,這種隱藏在人民意識正是漢服的另一種存在方式。但滿清標(biāo)榜滿漢一體的衣冠發(fā)式,正不斷地麻痹著廣大的“好死不如賴活”著的漢人的神經(jīng)。這種反抗情緒雖然始終沒有完全消亡,卻也越來越趨于淡漠,有這種意識的人也越來越少。當(dāng)因剃頭令的殺戮逐漸被歷史的塵埃遮蓋,漢族士人一批批趕往科舉考場再派往四處為官之時(shí),在這片古老的大地上,一幕幕人間“悲”、“喜”劇還在繼續(xù)上演。


    清初的北京居民見到身著漢式衣冠的朝鮮使臣,還痛哭涕泣,到清中葉,再見到同樣的衣冠,反覺驚訝,認(rèn)為自己的剃發(fā)垂辮、窄衣緊袖,才是“華夏正宗”。

    滿清政府轉(zhuǎn)戰(zhàn)燒殺三十七載,方才初步平定中國。有思想、敢反抗的忠勇之士幾被殺光,留下的大抵是一些順服的“奴才”,當(dāng)剃發(fā)易服砍下了最后一個(gè)具民族意識和反抗精神的漢人的頭顱時(shí),就決定了在華夏上大上葬送的不僅僅是一襲衣冠。


    魯迅先生回憶說:

    “這辮子,是砍了我們古人的許多頭,這才種定了的,到得我有知識的時(shí)候,大家早忘卻了血史,反以為全留乃是長毛,全剃好像和尚,必須剃一點(diǎn),留一點(diǎn),才可以算是一個(gè)正經(jīng)人了。而且還要從辮子上玩出花樣來:小丑挽一個(gè)結(jié),插上一朵紙花打諢;開口跳將小辮子掛在鐵桿上,慢慢的吸煙獻(xiàn)本領(lǐng);變把戲的不必動(dòng)手,只消將頭一搖,劈拍一聲,辮子便自會(huì)跳起來盤在頭頂上,他于是要起關(guān)王刀來了。而且還切于實(shí)用:打架的時(shí)候可以拔住,掙脫極難;捉人的時(shí)候可以拉著,省得繩索,要是被捉的人多呢,只要捏住辮梢頭,一個(gè)人就可以牽一大串。吳友如畫的《申江勝景圖》里,有一幅會(huì)審公堂,就有一個(gè)巡捕拉著犯人的辮子的形象,但是,這是已經(jīng)算作‘勝景’了。住在偏僻之區(qū)還好,一到上海,可就不免有時(shí)會(huì)聽到一句洋話:pigtail——豬尾巴。”

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    更可笑的是,到辛亥革命推翻滿清之后,孫中山下“剪辮令”,下臺之后的滿清親貴沒有似明末漢人那樣發(fā)出“頭可斷,辮不可剪”的“悲壯” 呼聲,反倒是張勛、辜弘銘這一類以忠臣自居的漢人,“奉豭(公豬)尾為弘寶”(把大寶貝),捶胸頓足、如喪考*的不肯剪辮子!兩百六十幾年前他們的祖先為抗拒滿清垂辮流血犧牲。而今他們卻為保存這滿清垂辮捶胸頓足。他們已經(jīng)把滿清通過血腥屠殺強(qiáng)加給華夏民族的發(fā)式衣冠當(dāng)成了自己原有的東西。這貨真價(jià)實(shí)的數(shù)典忘祖說明了當(dāng)年滿清的深謀遠(yuǎn)慮終究對漢人產(chǎn)生了多么大的精神奴役作用。

    最發(fā)人深省的是,漢人的反抗是如此的強(qiáng)烈,以至于滿清政府實(shí)際上還是不得不做出了一些讓步,發(fā)布了“十從十不從的”特令,其中男從女不從一條,使得在殘余的漢族人群中,有一半以上的人口,仍然保留了自己的民族服飾——漢服女裝。為易服而來的血腥屠殺,雖然在女裝消失之前就已經(jīng)停止,但翻閱歷史畫卷,我們不難發(fā)現(xiàn),“未經(jīng)血腥洗禮”的清朝漢族女子的服裝,看起來卻與其它朝代的服飾是如此的不同。自然條件下,漢族服飾的存在與演化是相對穩(wěn)定的。我們很難辨別相隔數(shù)千年的先秦女裝與明代女裝,卻很容易區(qū)分相臨明清女裝。同時(shí),我們又很難說出清朝時(shí)漢女服飾與旗女的服飾有多大區(qū)別。尤其是到了乾隆年間,雖然旗女是通體一身的旗袍,漢族女子依舊是上衣下裳的式樣,但只要延長上衣,蓋住腳面,漢女的這種裝束,在表觀上就幾乎與滿人的旗袍一般無二了。其中也不乏旗女穿漢服的時(shí)候和漢女穿旗裝的需要。在滿清漢族女裝中,大量使用的立領(lǐng)盤扣和琵琶襟,以及緊鎖的領(lǐng)口都是滿裝的主要風(fēng)格?梢哉f,至此時(shí),漢族的女服已經(jīng)全盤滿化了。

    為什么漢族服飾中的女裝,最終還是徹底的從漢人的日常生活中消失了呢?

    我們知道,漢民族傳統(tǒng)服飾是“以華夏(漢后又稱漢民族)民族文化為基礎(chǔ),通過自然演化而形成的具有獨(dú)特華夏民族文化風(fēng)貌性格,明顯區(qū)別于其它民族的傳統(tǒng)服裝的裝飾體系!睋Q句話說,漢族服飾并非只是一類服飾簡單加和,而是具有漢民族文化和精神內(nèi)核的有機(jī)體系。漢民族的文化的肢體是傳統(tǒng)的禮法制度、文學(xué)藝術(shù)、思想理念等等,而她的精神文化內(nèi)核,或者說靈魂,就是對華夏民族的認(rèn)同!罢J(rèn)同”是一種情感,也是一個(gè)方向,她指引著一切具有社會(huì)屬性的事物(也包括人),使其不脫離它們本來的歸屬中心!懊褡逭J(rèn)同感”則指向著全民族的心理中心,也標(biāo)志著不同民族間的差異(整體性、向心性、差異性)!罢J(rèn)同”是漢(華夏)文化的基礎(chǔ),也是華夏文明的命脈,始終貫穿著華夏民族文明的發(fā)展,她使華夏民族得以生存發(fā)展,更是使華夏文明在與外界交流和自我更新中不會(huì)喪失自我的根本。在或者說,沒有對華夏民族的認(rèn)同,華夏文明就無從談起,更不要說健康的發(fā)展。

    剃發(fā)易服,雖然僅僅換掉了男性的衣冠,但這卻是占漢族社會(huì)生活主導(dǎo)者的服飾。漢人認(rèn)為“定禮之大,莫要于衣冠”,中國歷來就有“衣冠之制”之稱,所以衣冠是漢族禮法制度的根基,而漢服男裝又是這一根基的主導(dǎo)。漢服男裝的消失,使?jié)h族社會(huì)原有的禮儀制度也隨之解體,漢族服飾不再受原有漢族傳統(tǒng)法度的約束。同時(shí),滿清剃發(fā)之時(shí),殺人立威的做法著實(shí)嚇倒了那些活下來的漢人(有“留發(fā)不留頭”氣節(jié)的人都?xì)⒐饬耍,在人的基本生存?quán)都難以保障的情況下,漢族原有的“禮義廉恥”等傳統(tǒng)道德理念早就被“好死不如茍活”的思想所是淹沒。最重要的是滿清統(tǒng)治者成功的淡化漢人對華夏民族的認(rèn)同情。通過剃發(fā)易服的直接而暴力的方法,制造出華夷類同的現(xiàn)象,利用科舉收買拉攏部分漢族士紳,再配合文字獄、禁海令等等徹底斷絕一切使?jié)h人可能回憶起自己民族屬性的途徑。一步步消磨漢人的民族感情。漢人對本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的堅(jiān)持淡化了,更多的卻是對統(tǒng)治階級優(yōu)越生活方式的向往和模仿(就如同今天一些人向往發(fā)達(dá)的資本主義國家的生活一樣)。失去了的漢文化根基,失去了民族認(rèn)同的精神內(nèi)核,殘存下來的漢族女裝,在統(tǒng)治階級的誘導(dǎo)下,向滿裝變質(zhì)實(shí)是早已寫定的結(jié)果。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:16:24  只看樓主 
    靈魂失去的同時(shí),便是軀體腐爛的開始----清朝漢女著裝的滿化,實(shí)是滿清統(tǒng)治者對華夏文化的破壞和對漢族精神扼殺的具體體現(xiàn)之一。


    注一:十從十不從內(nèi)容:

    1。“男從女不從”:男子剃頭梳辮子,女子仍舊梳原來的發(fā)髻,還因此保留了三寸金蓮的陋習(xí),甚至使旗人女子也紛紛效仿,以此為美。

    2。 “生從死不從”:這條即“生降死不降”。說的是人活著時(shí)穿滿人服飾,死了則穿明朝服裝,所以人死入殮,還是用明朝的服裝。

    3。 “陽從陰不從”: 既然“生從死不從”,那么陰世的事,象做佛事超度等,都仍按漢族傳統(tǒng)佛道教習(xí)俗辦理,不從旗人習(xí)俗,所以叫做“陽從陰不從”。

    4。 “官從隸不從”:做官老爺?shù),吃皇糧辦公事,觀瞻所系,自然須頂戴花翎,身穿朝珠補(bǔ)褂馬蹄袖的清朝官服。但隸役依舊是明朝“紅黑帽”的打扮,這就是“官從隸不從”。

    5!袄蠌纳俨粡摹保汉⒆影贌o禁忌,穿什么都可以,但一旦長成,還是要按旗人的規(guī)矩辦。

    6。 “儒從而釋道不從”:這跟“在家人降,出家人不降”意思一樣。在家人必須改穿旗人的服裝,并剃發(fā)留辮。出家人不變,仍可穿明朝服裝,因此和尚僧人至今仍保持著明朝的服裝,F(xiàn)在明朝服飾變成僧人的制服,只有“出家人”才穿了。

    7。 “*從而優(yōu)伶不從”:**從,唱戲演員不從。戲臺上既然扮演的是前朝的故事,不穿前朝的服飾怎么演?廢話一句。

    8。 “仕宦從婚姻不從”:這條可參照“男降女不降”。漢族男子投降,女子不投降,這也是指服飾。比如男女婚嫁,新郎穿的是旗人的禮服,女子則依舊穿明朝的禮服,即所謂的“鳳冠霞帔”。

    9。“國號從官號不從”:改朝換代了,國號大清,叫大明當(dāng)然不行。但官號就不必再另起爐灶,照抄大明的六部九卿,總督巡撫等,省卻許多麻煩;

    10!耙鄱悘奈淖终Z言不從”:滿人有滿人的語言文字,跟漢語言當(dāng)然不同。滿清入定中原后,滿語被定為國語,同時(shí)也使用了各個(gè)的民族語言文字,后來具有許多優(yōu)點(diǎn)的漢語終于戰(zhàn)勝了各種少數(shù)民族語言,連旗人也不得不用起漢文,說起漢語了,使得漢語反而更象國語了。

    注二:漢服與滿裝在外觀上的區(qū)別

    滿裝的工藝,雖然很大一部分是來源于漢族文化,但是滿族服飾也有著他自身的風(fēng)格特征,能夠明顯得區(qū)別于漢族傳統(tǒng)服飾,在此本書從五個(gè)方面來講述漢服與滿裝在外觀的區(qū)別。


    線型第一:

    漢服滿裝同樣都是采用平面剪裁,但是,漢服用料,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于覆蓋人體的需要。在裁剪之時(shí),看上去雖然是平面直線的,但是穿在人的身上,配合以束腰等手段,就會(huì)隨著人體的結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)出不同的曲線,無論從正面、側(cè)面、背面,都十分優(yōu)美動(dòng)人,和環(huán)境共同成為靈動(dòng)的藝術(shù)品。有人說“中國人做衣服不看側(cè)面!边@實(shí)際是十分不了解中國服飾片面觀點(diǎn)的。漢服不僅重視人體的各個(gè)側(cè)面的線型,而且還注重人與環(huán)境對服飾的影響。如果說西服是三維的藝術(shù),那么漢服至少是四維(加人體結(jié)構(gòu)和動(dòng)作)甚至是多維(加氣流等環(huán)境因素)的藝術(shù)。而滿清服裝,剪裁的時(shí)候是平面直線,穿上之后還是平面直線,而且從任何一個(gè)角度看都是平面直線。還要強(qiáng)調(diào)的是,和服和滿裝一樣,都是直線造型,與漢服是完全不同的風(fēng)格體現(xiàn)。

    松緊第二

    流行于少數(shù)民族地區(qū)或游牧民族的服飾,一般都較為緊窄合體,以利于騎射或其他激烈活動(dòng),這種服式多采用左衽、窄袖,袍身比較適體。這點(diǎn)與漢族服飾的寬懷豁達(dá)截然不同。即使在滿清末年,旗人服飾大量吸收了受漢人的影響,也逐漸趨向?qū)挻,但滿清服飾的寬松程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不比了前代。例如:漢族傳統(tǒng)服裝中,貴族服飾的大袖,不僅是袖徑的寬大,也表現(xiàn)為袖子的長度超長。官員與老人的袖子延至手后,又可以挽回相當(dāng)?shù)拈L度。而滿裝袖子要短得多(和服也一樣,袖子僅僅到腕,比滿裝的還短)。漢服袖徑寬大時(shí)可到四尺,而清裝最寬時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于這個(gè)尺度。這種寬大的剪裁,使得漢服在穿著起來之后,可以行成如行云流水般的流線,隨風(fēng)而動(dòng),但毫不拖拉。而滿裝,即使是貴族服飾,即使后來袖子變寬,但是這種單純的加寬袖徑、加肥了袍服的做法,不但無現(xiàn)于漢服灑脫的仙道之風(fēng),而且還使衣服看起來顯得松散逛蕩。所以分辯”松緊”,不能只看用料的多少。漢服滿裝的松緊之別,也是線形之別的原因之一,但然,還有其他的原因,如滿裝通常不束腰,所以很少有腰身的體現(xiàn)等等。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:17:03  只看樓主 
    滾鑲第三:

    滾邊也是漢服中曾出現(xiàn)的元素,滿裝的滾邊,實(shí)是參照漢服而形成的。但是漢服的滾邊,多是輕描淡寫的一道,為了加固衣領(lǐng)、袖口等等。所以多是單色或繡以簡約、主題突出的紋飾。而滿裝卻客意地強(qiáng)調(diào)那道邊的裝飾性。滿裝能夠一件衣服上繡以各色花紋,領(lǐng)、袖、襟、據(jù)都有多重寬闊的滾邊。至咸豐、同治年間,鑲滾達(dá)到高峰時(shí)期,有的甚至整件衣服全用花邊鑲滾,以至幾乎難以辨識本來的衣料。裝飾之繁瑣,幾至登峰造極的境地。此時(shí)的清王朝正搖搖欲墜難以為繼,清廷內(nèi)外交困,國力式微。但清式服裝對細(xì)節(jié)精致要求的苛刻,恐怕卻在此時(shí)達(dá)到了有史以來最厲害最繁瑣的地步。(這件滿裝的滾邊占了服裝面積的四分之一,在漢服中從未有過如此寬闊絢麗的滾邊。)



    飾物第四:

    滿清裝的飾物,都來源于漢族藝術(shù)。所以很多都能在先代找到。但是,同滾邊一樣,都是無重點(diǎn)的到處應(yīng)用,無主題的強(qiáng)行拼湊。本書以婦女頭飾為例,比較一下兩者之間的區(qū)別。

    漢女很重視發(fā)飾,很早就創(chuàng)造出了造型千姿百態(tài)的發(fā)髻,華美而不失自然。無論從哪一角度看,都是十分美麗的。而步搖等等,也如漢服之流線一樣靈動(dòng)。很顯然,滿族婦女是很羨慕此點(diǎn)的。所以旗女也開始刻意裝飾頭部。滿族最常用梳的頭飾叫“兩把兒頭”(或者叫“燕尾”)。梳“兩把兒頭”很復(fù)雜繁瑣,首先需要有一個(gè)較長的飾物叫扁方,它長約20厘米,寬約3厘米。梳頭時(shí)要先用自己的頭發(fā)將發(fā)纂的底座梳出,即頭后邊的“燕尾”,而且還要留下兩綹頭發(fā)。在頭頂安好那用黑緞子和鐵絲裹好的架子,再用這兩綹頭發(fā)往上梳,從左右兩側(cè)經(jīng)過這大扁方裹住和固定這架子,再在根部插上各種簪子、花穗子等裝點(diǎn)起來。這種造型,就如同開了屏的孔雀,只能從正面觀看,不能從其它角度去觀察,尤其不能從后面去觀察。這種浮華、表面化的裝飾與滾邊一樣,都是極為膚淺的審美下所產(chǎn)生的“二維”退化品。


    拓?fù)涞谖澹?

    例一,女子頭飾的拓?fù)鋱D型

    漢女和滿女都用頭發(fā)和飾物對頭部的進(jìn)行延展,并在延展區(qū)上進(jìn)行修飾,但是,兩種延展方式的所產(chǎn)生的視覺效果卻是截然不同的。漢女頭部的延展區(qū)與頭部是一個(gè)整體的,而旗女則是兩截分開的。


    例二,襟與衽的拓?fù)鋱D型

    滿裝的大襟本是來自漢服的右衽交領(lǐng),但給人的視覺效果卻完全不同,他們的拓?fù)浣朴兄举|(zhì)的區(qū)別,漢服的右衽給人的感覺依然是道完整一體的曲線,而滿裝卻是線與圈的組合。

    在明朝漢服中也曾用過。但并不普及。扣子雖然方便,但是安裝在衣服飾上的盤扣,屬于短線型,這漢服整體流暢的長線型風(fēng)格不符。所以僅在必要的地方,如內(nèi)衣的領(lǐng)口用一用,而且多是沿著衣服剪裁線使用,如領(lǐng)口等。但是滿裝,卻在所有的衣服連接處使用盤扣,尤其是在外衣的滾邊上使用。使得原本是已經(jīng)十分突出的多彩條紋又加了幾個(gè)突!睓M道”。這樣,原來呈平行的紋路上就多了幾個(gè)截?cái),形成了幾個(gè)”*”字。我們可以看到,一件漢服在制作時(shí),這種明顯的“交*”線極少出現(xiàn)!所有的線條都是平行出現(xiàn),形成如國畫中鐵血描一樣的線條。而滿裝,卻在自己的衣服最明顯的部位“打*”!破壞了原本的線型結(jié)構(gòu)。從拓樸學(xué)的角度講,“相交”與“不相交”是兩種有著本質(zhì)區(qū)別的圖形。見圖。

    由上面幾點(diǎn)可見,量變產(chǎn)生質(zhì)變。滿漢服飾,雖然同樣采用漢族的絲綢印染、刺繡紋飾、平面剪裁等等工藝技術(shù)。但是漢服渾然天成的自然之美與滿裝零零碎碎、東拼西湊的風(fēng)格卻是格格不入的。


    服飾風(fēng)格與民族個(gè)性,文化內(nèi)含和社會(huì)地位有直接關(guān)系。滿族做為落后民族,因?yàn)闈h*和中原內(nèi)亂而意外入主中原,尤如一夜暴富的暴發(fā)戶。為了顯現(xiàn)地位的變更,所以極力追求最華貴的裝飾效果。而膚淺的文化修養(yǎng),卻使他們只懂得去欣賞表象的華麗,而無法理解其內(nèi)涵的神韻。所以形成了滿風(fēng)矯揉造作、浮華怯艷的特點(diǎn),不倫不類,實(shí)事是審美的退化。


    可悲的是,受這種”暴力地位強(qiáng)勢、文化修養(yǎng)空白”的統(tǒng)治者風(fēng)氣影響,原本因”十不從”保留下來的漢服女裝,也和漢族的民族氣節(jié)一起,逐漸退化腐朽,到了乾隆年間,就全盤滿化變質(zhì),與當(dāng)時(shí)滿人的著裝風(fēng)格一般無二了。

    “桔生淮南則為桔,桔生淮北則為枳。”由此可見,漢族服飾的漢文化主導(dǎo)性,神韻,體現(xiàn)漢服的內(nèi)涵,失去漢文化的土壤,服飾文化也會(huì)變質(zhì)。

    需要強(qiáng)調(diào)的是,這些服飾,雖然與漢服有著千絲萬縷的聯(lián)系,但是在其內(nèi)涵、神韻及靈魂深處早已脫離了漢族傳統(tǒng)文化的范疇,所以不能稱之為“漢服”

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:17:45  只看樓主 
    第四節(jié) 華夏徹底消失的危機(jī)與中國服飾的尷尬

    可以想象,一旦漢人哪天忘記了那段歷史,不再認(rèn)同漢服是自己的民族服飾,那么就真的萬劫不復(fù)了。
    清未民初的中國人雖然沒有忘記歷史,不過卻沒有恢復(fù)華夏衣冠,甚至沒有恢復(fù)對民族對華夏衣冠的認(rèn)同。


    辛亥革命后,激進(jìn)的革命黨人根據(jù)日本學(xué)生服制定了中山裝;而一些保守的知識分子索性穿起了滿清遺留下來的馬褂;中間派在服裝問題上則選擇了改良主義。其中改良最成功的就是“旗袍”。本來旗袍是指旗人(不論男女)穿的袍服,但我們現(xiàn)在一般所說的旗袍,是指1920年代以后興起的新式女裝。這種新式女裝是在舊滿式女旗袍的基礎(chǔ)上,吸取西式裁剪方法,使袍身更為緊身合體,并加大了服裝外露程度,充分顯露出女性的身體曲線美。新式旗袍最早在上海的女學(xué)生中開始流行,一時(shí)間穿新式旗袍成為新時(shí)代新女性的象征。到1930、1940年代,旗袍進(jìn)入全盛期,成為中國女性的標(biāo)準(zhǔn)服裝。當(dāng)年倡導(dǎo)剪辮的孫中山先生,卻在他的陵寢內(nèi)立著身著馬卦的雕像,他的夫人,宋慶齡女士則一生衷愛旗袍。只有利令智昏的袁世凱在八十一天的皇帝生涯中,根據(jù)漢式傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)了寬衣大袖的皇帝服和大臣服。袁世凱的皇帝夢如曇花般消逝了,可悲的是,漢族傳統(tǒng)服飾也成了“封建殘余”被丟進(jìn)了的角落。


    革命黨人提倡的中山裝太為西化,沒有什么東方的特點(diǎn),外國人也沒有把中山裝作為一種具有中國特色的服裝來理解。而旗袍則東方風(fēng)味濃厚,得到了世界的承認(rèn),博得一個(gè)洋名“CHINA DRESS”,旗袍所用的小布扣也被稱為“CHINA BUTTON”。但大多數(shù)洋人并不知道所謂“CHINA DRESS”和“CHINA BUTTON”,與占中國人口 90%以上的主體民族漢族的民族傳統(tǒng)服飾――漢服,并沒有什么直接的血緣聯(lián)系,即不符合中國傳統(tǒng)的審美觀,更沒有華夏民族的文化底蘊(yùn)。


    實(shí)際上,世界各國,對中國古代人的印象,大都是拖著辮子的滿清人打扮。

    偶爾翻看一日本人繪制的漫畫“水滸傳”,里面的北宋人居然有拖辮子的!更滑稽的是,越南人繪制的征氏姐妹“打敗”馬援漢軍的宣傳畫,其中的東漢官兵居然也拖辮子!亞洲國家尚且如此,歐美洋人自不必說!可怕的是,中國的傳媒還在拼命給國人強(qiáng)化這一印象,甚至許多少不更事的孩子,也把辮子當(dāng)成華夏民族的“專利”,如此數(shù)典忘祖、認(rèn)賊作父,自我丑化,淪為萬國諸邦之笑柄!

    相形之下,更讓炎黃子孫汗顏!

    漢服在中國本土消亡了,但卻在我們的鄰邦——東瀛日本保留下來。日本人的古代文化幾乎是全面仿制唐文化,日本在“飛鳥時(shí)期”(6世紀(jì)至710年)發(fā)生了具有重大歷史意義的 “大化改新”(635年),打開了全面向中國學(xué)習(xí)的大門,在之后約300年間,大量的“譴唐使”和東渡的僧侶、學(xué)者、工匠、技術(shù)人員,把中國的典章制度、儒道思想、佛教文化、生產(chǎn)技術(shù)、建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)等大量傳入日本。日本的和服就是在引進(jìn)、吸取唐代漢式服裝的基礎(chǔ)上形成的,和服在世界上也一直被稱為“唐服”,雖略有更改,但和服仍然保留傳統(tǒng)漢式服裝的基本特點(diǎn):上衣下裳相連、沒有衣領(lǐng)、右衽、衣袖寬大、用衣帶、不用衣扣。不過和服和標(biāo)準(zhǔn)的唐代漢服還是有些區(qū)別的,日本人的“唐服”和真正歷史上的唐代漢服比較起來,稍顯拘束、小氣,缺乏真正的唐服那種寬容、大氣、自信、傲岸的氣派,這也是環(huán)境使之然,島國之人畢竟沒有唐代中國人那種寬闊的胸襟與博大的胸懷。最具反諷意味的是,終生拖著辮子,以滿清忠臣自居的封建余孽辜弘銘,到東瀛,見到日本的典章制度、文物衣冠之后,竟然流著眼淚感嘆:日本人才是真正的唐代中國人,日本文化才是真正的唐文化。

    在滿清最興盛的時(shí)代,不斷有中國船到長崎,也不斷有一些遇見風(fēng)浪的船漂到日本的各個(gè)地方。之間常常會(huì)有一些不愉快的事情發(fā)生。當(dāng)時(shí)的日本人明明知道中國漢族人對當(dāng)時(shí)辮發(fā)易服很在意,但便便“哪壺不開提哪壺”,就要喜歡在衣服上面做文章,挑開已經(jīng)漸漸平復(fù)的舊時(shí)傷疤。一個(gè)叫做伊東龜年的人,就曾經(jīng)當(dāng)著中國人說: “大清太祖皇帝自韃靼統(tǒng)一華夏,帝中國而制胡服,蓋是矣!边說,“今也,先王禮文冠裳之風(fēng)悉就掃蕩,辮發(fā)腥膻之俗已極淪溺。則彼土之風(fēng)俗尚實(shí)之不可問也”。現(xiàn)在還留下不少當(dāng)年日本人好奇的繪畫,繪畫中的清國人都是“辮發(fā)胡服”,與史書記載中的華夏衣冠和他們想象中的中華人物,已經(jīng)有了很大差異,于是,他們特別仔細(xì)地詢問,并且用畫筆把他們的形象畫下來,不僅是獵奇,也借了這種外觀的描述,表達(dá)一種文化上的輕蔑。

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    發(fā)表于 2010-09-05 21:18:26  只看樓主 
    日本人的邏輯很有趣,一方面他們覺得中國衣冠已經(jīng)成了野蠻胡服,滿心地瞧不起,一方面要證明自己衣冠是文明傳統(tǒng),卻又還得證明自己穿的是正宗中華漢服。因?yàn)橹挥凶C明自己古代衣冠源自上古中華正宗,才能證明文明在日本而不在中國。所以,他們不斷在漂流人那里尋找自我證明。一個(gè)叫做關(guān)齡修的日本人,便拿了日本保存的深衣幅巾及東坡巾,告訴中國人說,這是“我邦上古深衣之式,一以禮經(jīng)為正。近世以來,或從司馬溫公、朱文公之說,乃是此物”。而且故意問中國人說,你們那里一定也有這樣的衣服吧?中國船員仔細(xì)看過后,只好尷尬地承認(rèn),這是“大明朝秀才之服式。今清朝衣冠俱以改制。前朝服式,既不敢留藏,是以我等見于演戲列朝服飾耳”。

    不僅是服色,在日本人看來,音樂也一樣有正、閏之分。他們追問中國船員,你們聽過朝廷的樂曲嗎?好面子的船員回答說,“細(xì)樂即唐時(shí)樂曲,但孔子祭即古樂”。但是,日本人根本不相信,他們覺得,既然中國現(xiàn)在被滿清統(tǒng)治,而滿清就是蠻夷,蠻夷奉行的文化,就一定不再是正宗的漢文化,音樂也一定是胡人樂曲。所以本田四明就追問,清朝的廟堂音樂究竟與古先王之樂有什么差異?盡管漢族船員一直堅(jiān)持說“此刻祭祀與文王一般”,并引朱熹作證,說朱熹是宋朝大儒,四書的注釋都是他寫的,清國是尊朱熹的,所以朝廷的樂曲也一定是文王之樂。但是,這個(gè)叫本田四明的日本人卻反唇相譏地說:“不待足下之教。四書集注,不佞初讀之,疑禮學(xué)非孔子之意。已而廣涉諸家,未嘗知有謂古之樂猶存焉者矣。蓋貴邦今上,由賁(墳)典以新制清樂邪?”盡管中國船員仍然堅(jiān)持“今清亦讀孔孟之書,達(dá)周公之禮,新制未之有也”,但是,本田四明還是直截了當(dāng)?shù)卣f:“貴幫之俗,剃頭發(fā),衣冠異古,此何得謂周公之禮?而新制未有之。足下之言,似有徑庭,如何?”

    在這種看上去義正辭嚴(yán)的話面前,中國船員只好以退為進(jìn),勉強(qiáng)遮掩應(yīng)答說:“仆粗以見識,自幼出外為商,其詩書禮樂無識矣,恕罪恕罪。”

    除日本的和服,朝鮮、越南的民族服飾也受到漢服的影響,朝鮮、越南立國上千年來,在文化上,一直把中國當(dāng)成效法的模式,文化、典籍、服飾、發(fā)式都和中國相似。(朝鮮、越南上千年來,一直是中國的藩屬國。其中,越南古稱交趾,或交洲,自秦至五代,一直是中國的直屬郡縣,公元939年,吳權(quán)建立吳朝,成為獨(dú)立的封建王朝。)在服飾上,尤其是宮廷禮服,國王、大臣的朝服,幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服,皇帝、大臣朝服的翻版,不過造型顯得小氣而已,因?yàn)槌r、越南是中國的藩屬國,在衣冠服制的使用上,有一定禮數(shù),不能超過宗主國。以漢式帝王的正式禮服——冕旒兗服為例,明代皇帝的冕旒是十二旒的,朝鮮、越南是六旒的。朝鮮的民族服飾至今還在延續(xù),越南的民族服飾持續(xù)到法國殖民者入侵之前,今尚有存留。清王朝統(tǒng)治中國之后,日本、朝鮮、越南與中國的文化聯(lián)系逐漸減少,心理隔閡逐步增加。尤其是朝鮮人,表面上,迫于清廷的兵威,按期前來朝貢;實(shí)際上,對清廷充滿怨氣,背地里把清廷稱為“虜朝”,把滿清皇帝稱為“胡皇”,并堅(jiān)持使用明王朝的崇禎紀(jì)年,一直延續(xù)到崇禎374年。朝鮮人認(rèn)為,清王朝統(tǒng)治中國,“華夏已亡”,所以自己以“小中華”自居。

    最可笑的,是中國人自己,上千年漢唐衣冠喪失殆盡,穿個(gè)滿人的馬褂,卻叫“唐裝”。至于“旗裝”,可以望文生義,也就是旗人婦女的袍服,雖然今天的“旗裝”和清代滿族女子的旗裝比較起來略有變化,但仍然保持其基本特點(diǎn):立領(lǐng)、緊身、衣袖窄小,用衣扣。真正見到漢人發(fā)明、創(chuàng)造的寬衣大袖是卻稱為“和服”,而和漢人的傳統(tǒng)服裝沒有血緣聯(lián)系的馬褂、旗裝,反登堂入室,鳩占鵲巢,成為中國的“國服”,甚至也獲得了洋人的認(rèn)同。面對這種歷史的捉弄,實(shí)在令人苦澀不堪!

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