中國近代思想家嚴(yán)復(fù)的認(rèn)識論原則。即從觀察和實(shí)驗(yàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中引出公理和法則來。這些公理和法則同時(shí)要受實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證，以證明其自身的正確性。
嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“即物實(shí)測”，認(rèn)為西方的學(xué)術(shù)，是通過對客觀事物的實(shí)際考察,積累大量材料,“乃會(huì)通之以求其所以然之理”，從而逐步歸納出公理和法則。這種學(xué)問，便是“實(shí)測內(nèi)籀之學(xué)”。所謂“內(nèi)籀”，即歸納法�！皩�(shí)測內(nèi)籀”屬于一種唯物主義經(jīng)驗(yàn)歸納法。這一邏輯方法原是F.培根依據(jù)近代自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立的。嚴(yán)復(fù)通過翻譯《穆勒名學(xué)》(J.S.密爾著)把這種經(jīng)驗(yàn)邏輯方法介紹到中國來，并用以對抗中國的“心成之說”。他認(rèn)為,不從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā),而以已見為正確,強(qiáng)物就我,這種主觀主義的方法是最可惡的。
嚴(yán)復(fù)的實(shí)測思想是以感覺論為基礎(chǔ)的。由于他過于強(qiáng)調(diào)“可知者止于感覺”，受到T.H.赫胥黎及R.笛卡爾思想的影響，認(rèn)為人們對一個(gè)石子的認(rèn)識，只能感知它的顏色、形狀和硬度，“石子本體，必不可知”，最終陷入了不可知論。
